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鄉村大嬸的逼

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第一篇:《農村的嬸子大娘為何兇殘嗜血》

農村的嬸子大娘為何兇殘嗜血

文/馬慶云

最近,南方都市報又報道了一起湖北農村的嬸子兇殘傷害6歲侄子的新聞,這個嬸子割掉了孩子的兩個耳朵,扔到廁所里邊,并割掉了孩子的下巴,這種嗜血程度,并非一般變態能做得出來的。去年,有新聞報道,也是農村的嬸子大娘傷害自己的親侄子的事情,有挖眼的,有拐賣的。我們不得不不問,農村的嬸子大娘們為何如此兇殘嗜血呢?

除夕那晚,我回老家請叔父輩們吃飯,席間,一位小叔喝多了酒,說了幾句讓我十分詫異的話:馬慶云,你別覺得自己出去了,很牛逼的樣子,我們家孩子以后肯定比你強一萬倍,你信不?——后代人比自己的堂兄們強一些,本是常態,也順應中國的發展趨勢,為何這位年紀最小的叔叔會說出這種一反常態的話呢?我當時不理解,好心好意請您來吃酒,竟然說出這么唐突的話,自然不溫不火地回應了一句:你這心態是病得治啊。

這一句話,攪得血雨腥風,小叔借著咱帶來的好酒勁頭十足發作了半晌。后來聽母親說,小叔的媳婦也就是我的嬸子,也在門外罵了半晌,被母親擋出去了。老家人的習慣是,萬事先站在輩分一邊,讓小的閉嘴。我便不敢再多言,最終好好的一場宴席,變成一個小叔嚷嚷著自家孩子肯定要比我出息一萬倍的鬧劇。

鬧劇過后,我雖然開玩笑說,感謝叔叔嬸子的不殺之恩,但總覺得不是味道。咱雖然說話直接了些,但“我孩子比你強一萬倍”這話,難道不是心態上有病嗎?如果本文的讀者也恰好有農村生活經歷,不妨想想,身邊有沒有這樣的嬸子大娘,在口頭上,一定是希望你有世俗的出息的,但內心深處,是生怕你比他家的孩子成績高半點的。在農村,相互攀比的心態,遠遠高于城市。

什么原因?小聚居的農村生活環境造成的。農村都是一個宗族姓氏的幾代人小聚居在一個村落里邊,基本上誰家有個大事小情,大伙都是立馬知道的。在農村生活,是沒有隱私可言的。這造成,彼此之間的攀比更加便利。同時,相互認識,免不得產生小范圍的竊竊私語,這種半陰暗的聊天方式,更容易滋生攀比心理,同時加劇攀比中的仇恨心理。誰家要是有了點什么好事兒,很多人都是恨的牙根癢癢的,我這句話,斷然不是危言聳聽。

同是一個村里邊住著的,憑什么你出息了,而我不能?大伙因為起點一樣,因此,往往在心態上認為,各自的終點也應該相同。這種心態,尤其在一個大家族里邊最容易滋生。都是一個爺爺下邊的父輩與兒孫輩,憑什么你家過的就比我家好,你家拿的就比我家多?我親眼見過親兄弟倆帶著媳婦為了五毛錢打的頭破血流的。拿大伙的經濟能力來看,都已經遠遠不是缺五毛錢就能餓死的了,但為何還會為這個打呢?癥結,正在于這種攀比心態。誰都不想別人比自己強,哪怕是半點。

親兄弟家庭之間的這種微妙關系,更加劇了這種“嫉妒羨慕恨”的心態。農村的生活環境,為大伙鍋邊兒碰菜碗創造了條件。城市的生活環境則不同,雖然大伙逢年過節也是走動一下的,但平常,都是關起們來過日子,井水不犯河水,誰家的好壞,都不需要別家介入,且別家也無法介入。這種基本的距離,造成彼此之間的攀比后產生的仇恨心理弱化了。鄉村大嬸的逼

同時,之所以會出現這么多惡毒的嬸子大娘的原因,還在于,中國農村正在進入一種奇特的中間地帶。早年,中國農村安定的根本所在,是宗族制度。一個宗族的大家長,充當了司法、執法等全部角色。這種角色,相對上安撫了這些仇恨心態,讓懷有此心態的人不敢造次。現在的農村,宗族家長制度,早已經名存

實亡。大伙雖然依舊表面上尊重村子里邊的某些長者,但在關鍵事務上,是拳頭和鈔票說了算。在這個前提下,司法因為宗族制度并沒有完全消失殆盡,因此,也很難介入農村的日常管理生活。城市鄰里之間,解決問題的主要方式,已經是民警途徑,而在農村,這種方式,根本上沒有普及。

像我叔沖著我耍酒瘋這事兒,我就不能找民警用司法方式解決。因為在農村,大家是不理解的。大伙認為,一個家庭里邊的事兒,犯不著找外人給評理。評理,很重要。在農村,至今沒有獨立人格的意識。有問題了,咱評理即可。誰評理呢?宗族的長者。其實,宗族的長者,早已經被架空,起不到任何震攝作用。因此,一些兇殘的嬸子大娘,一邊不懼怕任何的宗族長者,一邊又法盲的很。中國很多的傳統鄉村,是沒有一種有效的力量來制約鄉村不安定因素的。司法因為宗族制度的存在,而無法有效到達,而宗族制度又因為現代文明的沖擊而早已經形同虛設。

這種制約兇殘的權利,出現了真空。加上,農村為攀比提供了更便利的現實條件,行兇也更加直接簡捷,所以,出現那么多兇殘嗜血的嬸子大娘,是必然了。重建中國鄉村當年的宗族制度,是天方夜譚,如何加速農村的普法進程,則是我們需要思考的——法的精神,首先是獨立人格的精神,半死不活的宗族觀念,正是抹殺獨立人格的直接幫兇。

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第二篇:《鄉村笑話》

1、鄉下大媽去了一趟深圳,回來后這樣講火車,〝那東西長長的,爬起來真快,要是站起來跑,那還了得!〞

2、鄉下大媽怕狗。一次到鄰村走親戚,轉過巷口,一只狗對著她呲牙裂嘴,哼哼欲撲,大媽嚇得一邊往后退,一邊對狗擺著雙手說:〝別別,我們是自己人!〞

3、鄉下大媽到城里探望兒子,上衛生間的時候,忽然發生大地震。當人們把她從廢墟中挖出來的時候,她哈哈大笑著,“這真是太有意思了,我剛一拉馬桶,房子就倒了。”

4、鄉下大媽和兒媳兩人在家,倆賊入室打劫。

大媽請求道:“賊哥,放過俺們吧!”

媳婦說:“是呀賊叔,俺家沒什么值錢的。”

大媽說:“賊哥就行行好吧。”

媳婦說:“賊叔的大恩大德俺會記住??”

倆賊聽得受不了,索性停止搜掠,用刀把桌子拍得“啪啪”響:

“干嘛干嘛,你這娘倆嘴巴能不能干凈點?!是哥叫哥,是叔叫叔!干嘛賊前賊后的?”

5、鄉下大媽進城賣雞蛋,為了強調這雞蛋不是養殖場的雞蛋,一個勁對我說:“大哥,這蛋好,這是自己生的。〞鄉村大嬸的逼

6、鄉下大媽有個兒子,老早就調深圳工作,不久當上副科長,在外面包了〝二奶〞。窩在老家的妻子急了,告到大媽那。大媽氣得直跺腳。兒子回家探親,大媽二話不說,抄起掃把就打!兒子心里明白是怎么回事。于是一邊躲掃把一邊對大媽說:〝媽,你別急呀你聽我說。〞〝說啥說?!〞大媽繼續要打。同學跳開后沖他媽喊:〝媽!深圳是特區你知道不知道?政府有文件規定,副科以上可以娶兩個老婆的!〝政府有文件?〞大媽的掃把停在半空,楞了一下,囁嚅著說:〝有文件那就是另一回事啦。〞

7、鄉下大媽喜歡逢人就夸自家孫子,沒得夸了,還要說:〝你看你看,我這孫子多聰明!才8歲就懂得蚊子咬了癢。〞

第三篇:《中國農村現狀》

中國農村十大現狀

1、門庭冷落,雜草叢生(全家出門打工,丟家棄業,即使在城市邊緣過著農民工的生活也不愿在農村苦苦相守,不是他們怕吃苦,因為農村帶給他們的太少了,除了稻谷,其他的簡直不能帶來什么,此第一慘)。

2、農忙,老一輩比他們年輕時更辛苦,更累,因為他們現在真的老了(一般都高中或初中畢業后年輕人就在外打工〈讀大學的就更少了〉,直到等有了自己的小孩,還在外打著工,小孩因此交給老家農村自己的爸媽照看,這個時候自己的爹媽也老了,拖了一身病,此第二慘)。

3、傳統文化后繼無人,手工絕活已經失傳(在五六十年代的老一輩也許還保存著一些,但如今農村七八十年代的人,十個年輕人,可能十個都是在城里打工掙錢養家,誰還會有心思去學那些連養家都成問題的手工藝呢,此第三慘)。鄉村大嬸的逼

4、小病只小藥應付,大病就無錢醫治,嚴重的在家等死(因為農村人的節儉和生活條件,一個月能吃上三回豬肉的家庭真的很少,如果有家人遇到頭暈眼花的,吃肉也許成了一付良藥補品,實在是病了,農村赤腳醫生弄點藥治治,好了也是萬幸。此第四慘)。

5、教育設施異常缺失,家鄉人才遠走他鄉(生活被逼無奈,稍稍有點知識的或是去大學走過一遍的家鄉年輕人,誰還愿意回到那可敬而又可怕的家鄉,因為他們真的窮怕了,為了還借的那幾萬元學費,回鄉支教能還掉嗎?能讓即將老去的父母過得更好點嗎?此第五慘)。

6、因為社會福利無從談起,所以不生兒子不罷休(因為見過更老一輩的孤寡老人,生活毫無顏色,笑容也許早已消失,看著別人家兒孫滿堂,心中更是苦上加苦。死在家中也許好多天才會被發現,養兒送終是農村人幾千年來的思想,就像農村人幾千年來一直從事著耕種一樣單純,此第六慘)。

7、老弱婦孺是農村主力,遭盜打劫無人問津(辛辛苦苦在家養的牛羊雞等,兒女打工給買的VCD、電視被抱走,老弱婦孺無人敢問,打110求救,天亮了也沒人來,此第七慘)。

8、法律是白紙黑字的,村長書記是權威的(也許只有真正的農村兄弟才能體會,天天看到的只是新聞聯播中機械化的農村,富裕的江蘇華西村的你,可能永遠也不會知道村官也是官,法律卻已不再是那法律了,此第八慘)。鄉村大嬸的逼

9、老一代無法感受溫暖,孫一輩無法體會母愛(當生存都存在問題時,感情也許真的無法保障,造成老人對生活孤寂和無奈,也給小孩造成大大小小的溝通或心理障礙,輕度的變得沉默寡言、悲觀面對生活;嚴重的心理歪曲、態度惡劣,甚至走向極端,此第九慘)。鄉村大嬸的逼

10、如果繼續著以上的農村,將會是悲之又悲,慘之又慘啊!!!此算第十慘。

1、門庭冷落,雜草叢生(全家出門打工,丟家棄業,即使在城市邊緣過著農民工的生活也不愿在農村苦苦相守,不是他們怕吃苦,因為農村帶給他們的太少了,除了稻谷,其他的簡直不能帶來什么,此第一慘)。

2、農忙,老一輩比他們年輕時更辛苦,更累,因為他們現在真的老了(一般都高中或初中畢業后年輕人就在外打工〈讀大學的就更少了〉,直到等有了自己的小孩,還在外打著工,小孩因此交給老家農村自己的爸媽照看,這個時候自己的爹媽也老了,拖了一身病,此第二慘)。

3、傳統文化后繼無人,手工絕活已經失傳(在五六十年代的老一輩也許還保存著一些,但如今農村七八十年代的人,十個年輕人,可能十個都是在城里打工掙錢養家,誰還會有心思去學那些連養家都成問題的手工藝呢,此第三慘)。

4、小病只小藥應付,大病就無錢醫治,嚴重的在家等死(因為農村人的節儉和生活條件,一個月能吃上三回豬肉的家庭真的很少,如果有家人遇到頭暈眼花的,吃肉也許成了一付良藥補品,實在是病了,農村赤腳醫生弄點藥治治,好了也是萬幸。此第四慘)。

5、教育設施異常缺失,家鄉人才遠走他鄉(生活被逼無奈,稍稍有點知識的或是去大學走過一遍的家鄉年輕人,誰還愿意回到那可敬而又可怕的家鄉,因為他們真的窮怕了,為了還借的那幾萬元學費,回鄉支教能還掉嗎?能讓即將老去的父母過得更好點嗎?此第五慘)。

6、因為社會福利無從談起,所以不生兒子不罷休(因為見過更老一輩的孤寡老人,生活毫無顏色,笑容也許早已消失,看著別人家兒孫滿堂,心中更是苦上加苦。死在家中也許好多天才會被發現,養兒送終是農村人幾千年來的思想,就像農村人幾千年來一直從事著耕種一樣單純,此第六慘)。

7、老弱婦孺是農村主力,遭盜打劫無人問津(辛辛苦苦在家養的牛羊雞等,兒女打工給買的VCD、電視被抱走,老弱婦孺無人敢問,打110求救,天亮了也沒人來,此第七慘)。

8、法律是白紙黑字的,村長書記是權威的(也許只有真正的農村兄弟才能體會,天天看到的只是新聞聯播中機械化的農村,富裕的江蘇華西村的你,可能永遠也不會知道村官也是官,法律卻已不再是那法律了,此第八慘)。

9、老一代無法感受溫暖,孫一輩無法體會母愛(當生存都存在問題時,感情也許真的無法保障,造成老人對生活孤寂和無奈,也給小孩造成大大小小的溝通或心理障礙,輕度的變得沉默寡言、悲觀面對生活;嚴重的心理歪曲、態度惡劣,甚至走向極端,此第九慘)。

10、如果繼續著以上的農村,將會是悲之又悲,慘之又慘啊!!!此算第十慘。

鄉村大嬸的逼

我所了解的農村--秦前紅的博客

使用這樣一個題目并非隨心所欲的,它的確是深思熟慮后的選擇。其意在說明文中所述及的農村,或者接近農村的某些真實,或者只是充滿了我一己之見的影像,或者游離于真實與虛妄之間。我曾經自以為很了解、很熟悉農村,這份自信來源于:我出生在農村,在農村生活過十六年之久直到考上大學離開當地;我在農村有很多熟悉的父老鄉親,經常和他們保持各種各樣的聯系;我每年至少回到農村老家幾天,有親臨其境感知農村的機會;我每年還指導若干本科生、研究生關于農村問題的社會調查??等等,這樣的理由還可以列舉甚多。但今年春節回到農村經歷的一件小事,卻幾乎完全顛覆了我的此份自信,使我覺得當下的農村其實是我熟悉而又陌生的地方。我在與一位鄉親聊天時問他覺得日子過得怎么樣,他說現在村里給每位年滿六十的老人每月55元錢養老補助,看病有新農村合作醫療,言畢他表現出一份滿足感。此情此景給我極大的震撼,在貨幣不斷貶值的年代,55元錢不夠城里人買包煙、吃頓飯或者打個的,55元錢也不夠城里人看一部進口大片,但它卻讓農民充滿了對政府的感激。農民的要求原來卻是如此的質樸與簡單,除非把農民逼得無路可走,他們絕大多數都安于現狀、樂于現狀。為了證實上述我的判斷,我將此事寫進了新浪微博里,短短的一天內有接近16萬人瀏覽,160多次轉發,50多條評論,并且98%以上的網民贊成我的看法,有很多還具體補充了意見。由于專業背景和認知的局限,我過去習慣于用平等、正義、權利、民主等這些專業主義的詞匯來看待農民、農村問題,并想當然地認為自己呼吸之間都是農民問題意識,現在看來只不過是傲慢的自負而已。在流動的事實與變化了農村世界面前,我有著太多的隔膜和無知。如果不勤于觀察和研究,并輔以正確的方法,曾經的經歷和印象積淀也會流于蒼白。由此我想起梁漱溟和毛澤東之間在1953年政協常委擴大會議上那段“廷爭面折”的歷史公案。曾經出生農民并依靠農民打下江山的毛澤東,當聽到梁漱溟大談農民問題并嘆息“農民和城里人之間待遇相差九重天”的時候,也失去了過去曾有的謙虛雅量,不禁雷霆大怒。這場令人扼腕嘆息的“雅量”之爭背后其實是毛自認為對農民的

了解無人能及。但歷史的邏輯吊詭在于,這位曾經寫過著名的《湖南農民運動考察報告》,并領導過近代百年來的最成功的農民革命的政治領袖,最后也是成也蕭何敗蕭何,最終是梁漱溟成為這段歷史公案中的勝者。當下中國農村已經形形色色,難以用一種敘事范式去容納全部。有高度發達的農村,也有千年不變的傳統農村;有田園牧歌、菜園籬落短、炊煙裊裊的農村,也有濃煙飄拂、機器轟鳴、大廈林立的農村??借用一句經典的哲學話語來說,對農村其實需要具體問題具體分析。本文所敘述的農村,地處江漢平原,位于整個中國的中部地區,其所代表的時際特征就是傳統農業問題與現代工業浪潮的交鋒、競逐與博弈,由此而造成具有典型意義的轉型農村問題。以我春節兩天在老家農村的了解和觀察,農村所面臨的最大問題并不是生活無依問題,只要有土地和最基本的養老、醫療保障,農民就會有很大的滿足感。環境破壞、社會治安惡化、土地被不公平征用、鄉鎮干部的腐化等才是農民擔心憂慮的問題。環境惡化、生態蛻變。湖北歷史上是千湖之省,江漢平原更是魚米之鄉。我的老家仙桃過去在地理上屬于大排湖、大洪湖、大沙湖等交匯區,并與鄱陽湖、洞庭湖相接,與漢水、荊水相連。元末明初陳友諒與朱元璋爭天下,就依靠一支水軍,神出鬼沒、縱橫長江兩湖流域。電影《洪湖赤衛隊》主題曲所描繪的“四處野鴨和菱藕,秋收滿帆稻谷香,早上出去去撒網,晚上回來魚滿倉”并無文學的夸張,它不過是我童年生活場景的真實描繪。六十年代、七十年代在江漢平原出生的人,從小與水為伴,以水為戲,但如今這些都成為消逝的遠景。更為可悲的是,隨著工業化的推進和農藥的濫用,許多湖泊、溝塘不是被填滿就是被污染,偌大的江漢平原,竟找不到幾片凈水。成千上萬吃不到自來水的農民,已無法使用地表水作為飲用水,只好自己打井飲用井水。近十多年來,江漢平原各縣市爭相興辦化工廠,每一個化工廠的選址都采取以鄰為壑的方式,即在自己水域的下游相鄰縣市水域的上游作為廠址所在地。甚至有不良企業為了節約成本而喪盡天良地大規模污染地下水。近年來,隨著東部發達地區的產業轉型,利稅相對較高的化工產業成為江漢平原爭先恐后爭奪的“香餑餑”,官員異地任職等體制機制弊端更加劇了短視當下罔顧未來的功利主義行為。江漢平原某縣級市因興辦化工廠,已經出現過癌癥村等嚴重生態災難,因此如不及時采取有效措施,新一輪環境浩劫在所難免。鄉村社會的破敗。有不少學者曾用“社會的潰敗”來指涉當下農村的問題。我個人覺得也許用“破敗”來描繪更能接近事實。“潰敗”只是社會組織機理層面的,而“破敗”還包括了許多外在的蕭條與冷落。祖土、祖墳、祖屋是最能寄托故鄉之情的表征,家庭是中國生活意義的宗教。許多游子之所以千里迢迢奔赴故鄉,也是因為這些讓他們神牽夢繞。工業化、城市化讓很多人靈魂失去安息之地,而變成孤魂野鬼。許多因生活所逼出走農村或為城市生活所吸引的農民既離鄉又離土,任由祖屋破敗下去。而另一部分出去掙錢后則回來建屋娶妻生子,這樣便在農村很多地區形成一種新舊交織、貧富對立的奇特景觀。清末以前,對農村襲用了皇權不下縣、交由鄉紳自治的治理之道。清末新政廢除科舉,造成歷史學家傅斯年所說的清末以后無鄉紳的狀況。民國時期有所謂地方自治的試驗,但此種地方自治一方面依賴政治高權的自上而下推行,另一方面當時的政治統治又不具一統天下的實力,從某種意義上說,當時所謂地方自治只是政治統治力所不逮之下治理放任,絕大多數地方并不具備地方自治的精義。中國共產黨取得天下后,通過將支部建立在連上、建立在基層完成了對國家的全面實質統治,又通過行政吸納社會的方式分化瓦解了一切可能挑戰體制的力量。高度的計劃經濟造成城鄉二元嚴重分割的局面,因此在改革開放以前農村地區的社會整合主要依賴于行政動員和血緣紐帶。僅十年

來,隨著農業稅的取消、計劃生育政策的調整,人口的高頻度流動、農村菁英的大規模出走、農村適齡教育人口的急劇減少,等等,導致鄉鎮行政功能不斷限縮,從而導致鄉鎮行政控制能力的下降。經濟發達、財力雄厚一點的鄉鎮,還可能使用利益誘導的手段,而傳統的農業鄉鎮則只能不斷讓渡管制空間。維系農村社會的紐帶變成以血緣、家族勢力為主,很多地方惡勢力和鄉村混混乘虛而入。意識形態的祛魅化導致宗教信仰包括基督教、佛教等在農村的大面積復活或者推廣,官方宗教政策的僵滯導致農村宗教勢力既解構了對政治共同體的忠誠,同時因缺乏法治規范形成宗教勢力的魚目混雜也是潛在對政治穩定的重大威脅。一度如火如荼開展的基層民主選舉試驗,由于青壯年和知識精英出走導致的農村空巢化使得這種民主作為治理手段名不副實,也由于惡勢力、腐敗勢力對資源和利益的無規則把控削弱了農民的政治認同,還由于真正的基層民主還意味著執政黨和政府管制的淡出而使得他們心存疑慮,因此當下農村基層民主其實已陷入不死不活前路迷茫的狀態。在舊的治理方式不斷式微,新的可替代的治理方式暫未大規模可復制性出現時,農村治理能力、治理制度的現代化就是一個亟待破解的重大課題。原子式的農民個人一方面抱持高度現世主義態度,平穩安逸是其基本生活訴求,但另一方面若有極端事件的刺激比如土地征用、房屋拆遷或者惡性環保事件、重大治安事件,則又會造成以家族、村落或者會眾為名義的群體聚集,誘發重大維穩事件。鄉村干部腐敗。鄉村是整個官僚體制的末梢,鄉村干部的腐敗既直接侵犯農民的利益,又讓農民感同身受。中國農民對其他層面的腐敗往往抱持一種觀望好奇的態度,而對關涉自己直接利益的腐敗往往痛之切之。當下農村干部的腐敗主要表現為多吃多占,擅自處分集體資產、在公共工程建設中自私而肥、自己或親信強占或廉價占有集體資源經營牟利??其中最為可惡的是隨意撕毀土地承包合同,私自進行不法土地流轉,損害農民最基本的生存權益。對鄉村干部的腐敗過去主要依賴運動式整風、思想教化或者農民上訪告狀等途徑來處理,法治框架下的處理則面臨制度供給不足、效率低下的缺失。歷史上維持鄉村熟人社會有序運轉的鄉紳公共精神建國后被摧毀殆盡,接二連三的政治運動使得暴戾、投機之氣充盈鄉村。市場經濟大

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